乔万尼·薄伽丘（Giovanni Boccaccio），意大利文艺复兴运动代表，人文主义作家。与诗人但丁、彼特拉克并称为佛罗伦萨文学“三杰”。其代表作《十日谈》是欧洲文学史上排名前列部现实主义作品。

世人皆知薄伽丘《十日谈》与但丁的《神曲》并列，被称为“人曲”，文艺复兴时期知名作家居多，为何独独是薄伽丘能够管中窥豹，拥有非凡的智慧，谱写如此生动华丽诗章？

十四世纪四五十年代，对于欧洲来说，是一个极为悲惨的时期。“黑死病”夺走了2500万欧洲人的性命，占当时欧洲总人口的1/3。

1348年，意大利佛罗伦萨瘟疫流行，彼时的薄伽丘为了躲避瘟疫，只得暂时在家蜗居。自幼喜爱文学作品的薄伽丘就以自己的生活体验为基础，描写了一个场景：十个人在一所乡村别墅躲避瘟疫，他们终日游玩，举行宴会，每人每天讲一个故事，共住了10天讲了百个故事，这些故事批判天主教会，嘲笑教会传授黑暗和罪恶，赞美爱情是才华和高尚情操的源泉，谴责禁欲主义，无情暴露和鞭挞封建贵族的堕落和腐败，体现了人文主义思想，对教会进行了无情的嘲笑，赞美爱情与高尚情操。这些思想非常宝贵，要知道，中世纪时期没人敢质疑上帝，更没人关注人世间的爱情、道德。所谓文艺复兴，正是从宗教界开始。

一段与好友独处的时间，其实也可以为世界创造出闪光的奇迹。

当下，出于对疫情防控的考虑，很多地区的教育局都做出了延期开学的决定，居家自我学习的学生们极有可能度过一个比以往要漫长寒假，如果能够利用得当，必然会产生意想不到的收获，正如薄伽丘的机遇。

薄伽丘自我隔离期间能在学术上获得如此成就，一是因为此前在基础知识学习中打下的良好基础，二是在此期间也获得了老师与其他学者的启蒙，成功诚然与个人天赋有极大的关系，但知识的不断深度获取亦是极为重要的。

古人在获取知识方面是极为困难的。宋濂曾经在《送东阳马生序》中描述了自己的求学过程，“假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。”通过借阅、抄录其他人的书，完成自我知识储备。但学问之事，自己闷头读书显然是行不通的，还需要老师的指点开化，这便是深度获取知识。

韩愈就曾在《师说》中提到，“爱其子，择师而教之。”这在古代是富贵子弟方能享受的待遇。家境贫困的诸如宋濂直流，只能 “尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。”走很远的路去求教老师，而老师的学生众多，对远道而来的学子也爱答不理。

这对现代人来说几乎是无法想象的，现代经济技术发展使得知识的传播变得极为便利，而进入互联网时代后，过去掌握在老师脑海中的知识，皆可转化为模拟数字信号，知识的贮藏与分享更为简易。试想这样一个问题，倘若薄伽丘时期的信息传递速度如当今一般快，甚至薄伽丘还可与各个导师学者视频沟通，他是否可以在更快的时间内更深刻的写出更加优秀的“人曲”？

长期以来，也有人对互联网传播知识提出微词，他们认为，简便的信息获取途径和丰富的信息程度使得我们获取的知识更为浅显化与碎片化。这一点显然是基于对传统互联网文字信息传播的判断。

但随着互联网媒介的进一步发展，这份忧虑有了良好的解决方案。学者麦克卢汉曾经说：“媒介即信息。”在互联网媒介高度发达的现在，新媒体已不仅仅是传播工具，新媒体的形式已经在影响人类。譬如我们看网络直播视频，我们在电脑、手机上看到的视频内容是信息，而视频直播的方式本身也是信息，它甚至能够影响一个人看待世界的方法和思考问题的方式。而信息量充足也必然会使得用户集中足够多的注意力。

这些信息，也就是我们说的——“知识”。

尼吉拉斯·卡尔认为，互联网的思考方式更像我们的祖先。人类的大脑本来对外在世界的刺激很敏感，当我们的祖先生活在旷野和森林之中的时候，任何风吹草动都会引起他们的注意。与他有类似想法的是美国建筑大师陆毅·康，在他的观点里，最早的学校其实是森林，最早的老师也不知道自己是老师，只是坐在树下休息的时候顺便开始说故事而已。久而久之，那些想继续听他说话的人就被认定为是学生了。

二者的观点不谋而合，即从动机来分析，自主选择应当是高效获得知识的先置条件。

当世界轰鸣向前发展时，我们获得知识的方式亦发生了变化。当现代教育的质量与效率已达到相当的高度，当我们的孩子也面临着长期的居家假期，我们是否应当借助互联网媒介的优势，让教育返璞归真，让每一个牛顿都不错过他的苹果树？

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